亚里士多德错觉（亚里士多德的错误观念）

今天给大家介绍亚里士多德的错觉，以及亚里士多德错误观点对应的知识点。希望对你有帮助，也别忘了收藏这个网站。

敢于质疑挑战权威的故事。

1 .苏格拉底

他反对智者的相对主义，认为可以有各种观点，但真理只有一个。“观点”可以随着每个人和其他条件而改变，但“真理”是永恒的。

2.聂力

12岁参加第十八届全国青少年科技创新大赛，作品《蜜蜂不拍动翅膀不发声》获生物学二等奖。“聂丽实验”是她在研究这部作品时进行的各种实验。虽然没有获得一等奖，但她追求科学真理的精神值得学习。

在“聂力实验”的故事背后，我们可以清晰地看到一个热爱科学、不怕吃苦、追求完美、敢于挑战书籍权威的青年科学家的身影。

3.亚里士多德

虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他抛弃了老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，是独立于实物而存在的。亚里士多德认为世界是由各种各样的事物组成的，它们的形式和物质是和谐的。“物”是事物的实体，“形”是万物的个体特征。

就像一只扑翼鸡，这只鸡的“形”就是会拍动翅膀，会咕咕叫，会下蛋。鸡死了，“形式”不复存在，只剩下鸡的材料。

扩展数据

在哲学方面，亚里士多德的思想对西方文化的根本倾向和内容产生了深远的影响。在古代和中世纪，他的作品被翻译成拉丁文、叙利亚文、* * *、意大利文、希伯来文、德文和英文。后来的希腊学者研究并称赞他的作品，拜占庭学者也是如此。

他的思想是中世纪基督教思想和经院哲学的支柱。阿韦罗是世界上最重要的思想家。他将传统的* * *理论与亚里士多德的理性主义相结合，形成了自己的思想体系。最有影响的犹太思想家迈蒙尼德用理性主义阐释了犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了巨大成就。

百度百科-亚里士多德

百度百科-苏格拉底

百度百科-聂力实验

男性和女性的牙齿数量

一个朋友发了一条朋友圈。“据说亚里士多德不知道出于什么理论计算，女人的牙齿比男人少。他结过两次婚。为什么他不数他老婆的牙齿？”

这句话源于罗素调侃亚里士多德的名言。当然，罗素似乎一直在学术上批判亚里士多德的逻辑理论。这是一场跨越千年的天才之间的对话。如果平庸的人也取笑亚里士多德，那是傲慢和无知。

当然，尊师属于尊师，不妨碍我们以此为题，大开脑洞。基本上这次我是站在亚里士多德这边的，试图为大师辩护，从大师的角度证明理论是合理的。

那就是——如果亚里士多德大师数了妻子的牙齿，得出这个结论，会怎么样！

如果师傅能通过数妻子的牙齿得出这个结论，有两种可能:一是妻子牙齿少；第二种可能是主人的牙齿比正常人多。

我们先来看之一种可能性。可以说，亚里士多德结过两次婚，不是两个妻子的牙齿都少，对吧？

好了，先从亚里士多德18年8月的婚史说起。亚里士多德的之一任妻子是国王的养女。他的之一任妻子去世后，他娶了一个年轻的女管家。看这段简短的婚史，根据我的全脑推测，两个妻子的牙齿可能都比较少。为了节省篇幅，每个妻子都会用一个十字架来阐述。之一任妻子可能童年过得很好，糖果经理吃饱了，刷牙不勤快，牙齿蛀了，牙齿掉了。情妇牙齿少的原因可能是“主子不骄，老牛吃嫩草。”老婆年轻，智齿不好。”

当然也有可能亚里士多德的两个妻子都有正常的牙齿，只是后来越来越少了。为什么？战斗！先别乱说。亚里士多德本人曾经说过一句名言:“婚姻是一场战争，而且是一场没有赢家的持久战。”字里行间，我隐约看到了主人的血泪，仿佛看到了主人自力更生的无奈，也看到了亚里士多德妻子们“打掉门牙吞血”的悲壮。总之，为此，亚里士多德得出了“女人的牙齿比男人少”的结论，这也是很有可能的。

第二种可能是主人的牙齿比正常人多。正常人有几颗牙齿？32.亚里士多德有多少颗牙齿？目前没有可靠的传世资料。然而，由于亚里士多德在人类思想史上的地位，称他为圣人并不为过。说起圣人牙齿异相的传说，与亚里士多德几乎处于同一历史时期的是释迦牟尼。相传释迦牟尼有40颗牙齿(据佛经记载，佛陀有32种不同的面相，其中一种是40)，都是饱满洁白的，可以作为牙膏品牌的广告。如果亚里士多德也有40颗牙齿异相，那么得出“女人的牙齿比男人少”的结论就相当合理了。

说到这里，从内部来说，很有可能亚里士多德并没有认真比较男女牙齿数量的差异。伽利略著名的“两个铁球”实验是对亚里士多德“重物体比轻物体下落速度快”理论的颠覆。如果我们站在巨人的肩膀上，批判圣贤之论的谬误，当然压力很低，但这可能反映出亚里士多德在他的理论提出后，可能并不那么热衷于证明过程。这种只是挖个坑，懒得填的行为，还是挺霸气的。

当然，一个牛逼的人，他的错误理论甚至幻觉都可以不朽。例如，最著名的错觉之一叫做亚里士多德错觉。

为什么亚里士多德在物理学上得出那么多错误的结论？

一口吃不胖，物理是一步步走出来的。一个理论带来的是生产力的进步来制造更好的生产工具，新的工具带来的是实用科学的进步。发现旧理论的缺陷，衍生出新理论，这是科学进步。自亚里士多德时代以来，他所有的理论都是正确的。就像一百年前牛顿是对的一样。时至今日，牛顿理论的基本思想已经被抛弃，仍在学习，但在目前的科技条件下，牛顿仍可使用。两千年后，人们会看到牛顿和我们没什么不同。

牛顿，之一个古希腊亚里士多德，认为

内容:任何情况下，所有物体在不受外力作用时，总是保持静止或匀速直线运动。

描述:物体倾向于静止不动，匀速直线运动，所以物体的运动状态是由其运动速度决定的。没有外力，它的运动状态不会改变。物体保持原来运动状态不变的性质叫做惯性。所以牛顿之一定律也叫惯性定律。之一定律也阐明了力的概念。显然，力是物体之间的相互作用。指出力改变物体的运动状态。因为加速度描述的是物体运动状态的变化，力与加速度有关，与速度无关。如果在日常生活中不注意这一点，往往会产生错觉。

哲学来源于惊奇、闲适和自由。谁说的？

休闲是神奇而自由的。

——哲学产生和发展的三个条件

摘自《哲学的精神》

一.休闲

人类的历史是一部为生存而不断努力的历史。但劳动不是生活的目的，而是实现目的的手段。所以亚里士多德在《政治学》中说:“人的本性所追求的，不仅是能够胜任工作，而且是能够安全地享受闲暇。这里我们需要再次强调，休闲是一切生命的唯一源泉。如果两者都是必要的，那么休闲比工作更令人向往，是后者的目的，所以我们应该思考人们在休闲时间应该做些什么。”他认为，哲学和科学是人们在闲暇时可以而且应该做的事情。我们现在使用的“学校”一词，就是来源于希腊语“休闲”一词，可见休闲和知识与希腊人有着天然的联系。

哲学属于休闲阶层，是人类摆脱实际生存压力后的一种“高级”文化活动。亚里士多德说:“只有当所有的生活必需品都得到满足，那些人有了闲暇，那些既不能提供幸福又不能满足他们需求的科学才会被首先发现。”“只有生活必需品有了之后，人们才开始这样考虑娱乐。”叔本华也说过:“要真正探索哲学，我们的精神思想必须处于真正悠闲的状态。我们的精神思想不能遵循任何实际目的，也就是说，它们不能被我们的愿望所指挥。”希腊之所以能成为哲学的故乡，与公元前6世纪以来，有闲阶级的出现有关。这个阶层的出现取决于以下条件:

之一，奴隶制的存在。从公元前8世纪开始，希腊就有了奴隶城邦。到公元前6世纪，奴隶已经成为希腊经济中的一个重要因素。奴隶的来源不外乎三个渠道:一部分希腊土著成为奴隶；海外扩张过程中的战俘:用钱买蛮族做奴隶对于每个城邦的奴隶数量有不同的看法。根据亚里士多德的说法，埃吉纳有47万奴隶，而科林斯有46万奴隶。这个数字很可能是夸大的，至少包括奴隶家庭。但在许多城邦，奴隶的数量至少是成年男性公民的两倍。在雅典，奴隶人口也超过8万，约占总人口的四分之一。毫无疑问，大量奴隶人口的存在，使得一部分人摆脱了体力劳动，成为了一个有闲阶级。

第二，男性公民特权的存在。奴隶制在希腊文明发展中的作用不应被夸大，因为并不是每个有闲暇时间参与公共事务或从事学术研究的公民都有私人奴隶。这无疑是可信的，苏格拉底没有奴隶。但在希腊，“男性公民”享有特权。首先，生活在各个城邦的大量外来人口构成了庞大的劳动力。当时，雅典大约有4万名男性公民，但有4.5万名永久成年外国人。其次，虽然柏拉图承认男女平等的原则，但在现实生活中，女性是没有地位的。比如古希腊最重要的休闲活动就是奥运会，但在很长一段时间里，女性是不允许参观赛场的，只能在远处的山坡上观看。在当时的希腊，女性的身份非常明确:一个是继承人，一个是劳动力。这些都为男性休闲阶层的出现创造了条件。

第三，健康的工作生活态度。巴克说:“希腊人口由农民和手工业者组成；几乎所有组成雅典市民大会的人都靠自己的双手生活。…..伯里克利时代的雅典人与乔治·艾略特在《凯瑟琳第奇》中描述的佛罗伦萨艺术家非常相似:他们聪明，对政治和文学感兴趣，有体面而宏伟的相关职业。“这些人以劳动为乐，他们知道应该把自己的劳动和个人财富控制在什么范围内，才不会因为劳动而失去自由。他们从不为了财富的积累而过度劳累，在劳动中迷失自我。梭伦认为“幸福意味着拥有适度的外部供给，做高尚的事情，过节俭的生活。“只要拥有一个媒介财产，人们就可以做他们应该做的事情。苏格拉底是一个雕塑家，但显然他是一个自由职业者，所以他不与他的工作捆绑在一起。我们在柏拉图的对话中没有看到苏格拉底工作场景的描述。苔丝·迪尼(公元前435- 370)，苏格拉底的学生，犬儒主义的创始人，鄙视一切舒适和享受，过着苦行僧的生活。但在色诺芬的《饮酒》中，安德烈亚斯·迪尼对自己的生活条件非常满意，因为“他有足够的闲暇去看和听值得看的东西”。因此，希腊人也许没有绝对意义上的“闲暇”，但他们对工作和生活的健康态度使他们善于创造、利用和享受闲暇。

希腊人之所以能把闲暇时间用于哲学，与他们的城市生活有关。在雅典的全盛时期，总人口已达40万。当然，那时的城市和现在不一样。“那是各行各业的大本营；它不仅种植谷物和橄榄，还制造陶器和皮革。它是所有阶级的总部；它是土地贵族、手工业者和零售商的混合体。”而且希腊是亚热带地区，全年阳光充足，适合户外活动。所以那些休闲的男性市民很少在家陪老婆孩子，而是聚集在市场和运动场讨论“天地之神”。虽然柏拉图的对话录大多以苏格拉底为中心，但他很少谈到苏格拉底的家庭生活。我们看到的苏格拉底，不是在户外，就是在朋友的聚会上。维特根斯坦说:“哲学只能通过提问来教授。”城市的休闲生活为这些问题和讨论创造了有利条件。希腊城市生活的一个重要部分是运动和健身。早在荷马时代，“身体对称已经等同于休闲而不是为了锻炼而努力，运动技能的一个重要特征就是无用。”柏拉图、亚里士多德等。他们都是健美运动员。苏格拉底虽然长得丑，但经常参加体育锻炼，所以身体强壮。希腊人之所以重视健身，与他们相信美丽的心灵必须栖息在美丽的身体上有关。

纵观希腊哲学史，我们可以看到，大多数哲学家出身显赫，生活富足，所以都是闲人。泰勒斯出生于一个贵族家庭，年轻时就能周游东方。赫拉克利特出生在一个古老的贵族家庭，本应继承王位，但他把王位让给了弟弟，去女神阿尔迪丝神庙附近隐居，并投身于哲学。毕达哥拉斯出生在一个富裕的家庭，早年被送到国外学习。他精通神学、数学、哲学、音乐和诗歌。恩培多克勒是民主党的领袖。因为热爱自由，他更愿意过简单的生活，拒绝做城邦的统治者。巴门尼德来自一个贵族和富裕的家庭，接受了良好的教育。柏拉图称王后，生活条件优越。亚里士多德的父亲是马其顿国王的医生。十七岁时，他来到雅典，成了柏拉图的学生，在学院里住了近二十年。他们没有一个人把财富和闲暇用于感官享受，而是用于追求不朽和永恒。

第二，惊艳。

不是每个有闲的人都会去哲学。哲学需要一种独特的主观状态，那就是惊奇。在柏拉图的《Tyatedes》中，Tyatedes对“什么是知识”感到“困惑”，苏格拉底回答说:“这种怀疑感是哲学家的标志。哲学真的没有别的起源。”亚里士多德说:“无论现在还是最初，人们都是出于好奇才开始进行哲学思考的。一开始对身边不了解的东西很好奇。后来我一步一步往前走，质疑更重要的东西，比如月亮的变化，日月星辰的变化，万物的生成。”可以说，惊讶或好奇是人类或个体理性能力觉醒的标志。无论是人类种族还是个体，年轻时都对周围的世界充满了好奇或者说是好奇，都有一种无畏、执着、天真的探索精神。所以亚里士多德《形而上学》开头的之一句话就是“知识是一切人的本性”。希腊人在这方面非常突出。圣路加说，“雅典人和居住在雅典的陌生人，把所有的时间都花在谈论或倾听新事物上。”圣保罗见证了“好奇”的希腊人与其他民族的不同。在小亚细亚海岸，圣保罗被投进监狱，遭到毒打。在雅典，”他们把他带到更高裁判官那里，问他，“我们能知道你的新教义是什么吗？“在希腊人惊异的目光面前，没有什么是理所当然的；任何晦涩难懂的东西都应该整理出来。”荷马史诗中的主人公，死的时候呼唤更多的光明，哪怕只是死在明亮的环境里。他是一个真正的希腊人。他们不会让任何事情不经过分析就模棱两可。他们不能容忍任何不相干的事情。某种动机驱使着他。

儿童寻求系统、秩序和联系。没有分析的整体是他们不能容忍的概念。

惊讶或者好奇就是承认自己的无知。亚里士多德说:“一个感到困惑和好奇的人感到无知(所以，从某种意义上说，一个热爱智慧的人也是一个热爱神秘的人，而神秘是由陌生构成的)。斯蒂芬·r·帕姆奎斯特(Stephen R. Palmquist)说:“成为一个好哲学家的首要标准是，我们必须认识到自己的无知。叔本华也说过:“探索哲学的两个首要条件是:(1)有勇气坦率地承认自己的怀疑；(2)把一切自明的东西引入清晰的意识，把这些东西作为问题来探索和理解。苏格拉底能对所有终极问题“好奇”和“提问”，是因为他“知道自己无知”。当然，承认自己的无知是需要勇气的。当时苏格拉底甚至为了证明自己和他人的无知而自杀，包括政治家、诗人和工匠。古往今来，人类更大的敌人不是无知，而是愚昧，所以好奇心作为哲学思考的契机，不是实用的功利的，而是天真的纯粹的。正如亚里士多德所说，“如果人们为了摆脱无知而进行哲学思考，显然是为了知识而追求知识，而不是为了某种实用的目的。从历史上看，只有希腊人出于对“知识”本身的好奇，而不是出于特定的实用目的，才会追求知识和真理。比如，其他民族的人可能会好奇如何让马车跑得更快，但希腊人好奇的是这项运动本身。为什么会有运动？运动会不会是幻觉？对于很多人来说，这个问题可能很荒谬，但对于一个好奇的哲学家来说，这是一个“问题”。正是带着这种好奇或惊讶，古希腊哲学家芝诺质疑常识，认为锻炼实际上是不可能的，并提出了四种观点。

一个著名的命题证明了他的观点。其中一个著名的论点是“阿喀琉斯和乌龟”，他的观点是“阿喀琉斯追不上乌龟”。阿喀琉斯是希腊最快的英雄，乌龟爬得最慢。但是芝诺证明了最快的永远追不上最慢的，因为追赶者和被追赶者同时开始移动，追赶者必须先到达被追赶者开始的点，以此类推。他们之间的距离是无限的，所以被追赶的人必须永远在前面。有人说，科学把复杂的问题简单化，哲学把简单的问题复杂化。这不是没有道理，但是为了把简单的问题复杂化，我们必须要有一种惊讶或者好奇的主观状态。

惊奇或好奇是一个民族或个人生命力的体现。失去好奇心的国家和个人是危险的。事实上，无论是人类还是个体，惊讶或好奇都会随着年龄的增长而减少。对此，人们可能会反对，人类对很多东西还是很好奇的。但是，在这样一种“快餐”文化的背景下，我们所谓的惊讶或好奇越来越世俗化、功利化、低俗化，我们的眼睛缺少了童年时那种天真的眼神。诚然，今天的人们对星辰的惊讶或好奇不亚于泰勒斯和康德，但我们已经在很大程度上失去了先贤的敬畏。所以，怀特海的期待哲学不仅始于惊奇，也存在于哲学思想完善的时候。

第三，自由。

哲学思维必须是独立自由的思维，这需要宽松的社会环境。黑格尔说:“思想自由是哲学和哲学史的起始条件”。”历史上哲学的出现只是在自由政治制度已经形成的时候.”休谟说:“哲学比其他一切特权更需要完全的自由，它的繁荣主要是由于各种意见和论点的自由对抗。哲学在一个自由宽容的国家和时代迎来了它的诞生。即使是最傲慢的哲学原则也从未被任何教条、特权或刑事法规所束缚。”这种自由最早出现在希腊人身上，所以哲学始于希腊。

希腊哲学最早是从希腊以外的殖民地，即小亚细亚、南意大利和西西里发展起来的。小亚细亚的爱奥尼亚地区是东西方文化的交汇地，经济发达，贸易繁荣。由于工商业的发展，这里的人们养成了崇尚自由、寻求创新、包容异己的精神气质。自苏格拉底以来，希腊哲学的中心转移到了雅典，雅典是希腊民主的发源地。从公元前594-593年的梭伦改革到公元前509-508年的克里斯蒂尼改革，标志着雅典民主的最终确立。在伯里克利时代，雅典的民主达到了顶峰。雅斯贝尔斯说:“希腊城邦奠定了所有西方自由意识、自由思想和自由现实的基础。”此外，在许多古代文明中，祭司和僧侣组织控制着国家的精神生活。而“希腊祭司从来没有在思想领域发挥过任何决定性的作用，这与其他任何古代社会完全不同。”无论在希腊历史还是文学作品中，祭司都没有真正的地位。“诚然，希腊人以神话的形式在奥林匹斯山上安置了许多神灵，但正如尼采所说，希腊诸神不是统治、支配和压制人类存在的力量，而是促进人类自由和提升人类生活的力量。”他们昂扬的精神和顽强的生命力，使他们坚决反对暴君的统治，拒绝向神权屈服。他们不想要任何专制的国王；没有主人，他们可以自由思考。思想在历史上之一次获得了自由——一种即使在今天也很难获得的自由。政治权力和宗教都允许雅典人自由思考。”

汉密尔顿认为，自由是希腊人真正的财富，也是东西方的唯一区别。尽管雅典处决了苏格拉底，并流放了另外三名持不同政见者，但汉密尔顿说，“至少希腊公民享有真正的自由。当时，没有比雅典更自由的国家了。没有一个国家有过如此程度的自由。言论自由在雅典永远不会受到限制，直到《兵临城下》中的关键时刻。”正是这种精神孕育了希腊哲学。